中国古代神仙族谱一览表

  [三个徒弟,也就是“三清”:道德天尊(太上老君),元始天尊(盘古),灵宝天尊(通天教主)]

  [大弟子:接引道人(如来),二弟子:准提道人(菩提老祖),其他如蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴等各种生灵来者不拒,通通是其弟子]

  [弟子十二金仙:广成子,赤精子,玉鼎真人,太乙真人,黄龙真人,文殊广法天尊(文殊菩萨),普贤真人(普贤菩萨),慈航道人(观音菩萨),灵宝师,惧留孙,道行天尊,清虚道德真君;除此之外还有:南极仙翁(福禄寿三星中的寿星),云中子,姜尚,申公豹等]

  1玉皇大帝 三清之化身。三清与玉皇,犹如先虚无而后妙有,先无极而后有太极,先无为而后有为。道家的《真灵位业图》即将玉帝道君置为元始天尊属下之神。经三千二百劫,始证金仙。看来唐僧的西天取经经历的九九八十一难与玉帝对比起来简直就是小打小闹。此人后来的修为已在太上老君之上,本着尊老爱幼的原则,排名第四代第一位,不与太上老君争名次。

  2“玉虚十二门人” 广成子,赤精子,太乙真人,文殊广法天尊(文殊菩萨),普贤真人(普贤菩萨),慈航道人(观音菩萨)。黄龙真人,道行天尊,清虚道德真君,惧留孙,玉鼎真人和云中子,飞熊(姜子牙)。

  3孙悟空 个人比较喜欢,吴承恩也喜欢,选他做西游记的主角。厉害是厉害可惜老是被观音等菩萨玩弄啊。在取经路上遇到打不过的妖怪又要请几位菩萨帮忙。所以排第三

  4二十四星宿、雷公电母、普天星相 通天教主门下弟子。后来成为玉皇大帝的小喽啰,正是可怜。法力几乎可以忽略不计了.念在辈份高,排个第四。

  第五代中在社会上还算有点名气的应该是杨戬,哪吒等姜子牙的师侄了。这帮人助周伐纣建立不朽功业。杨戬更是了得,在后来居然能和孙悟空斗一斗了!!

  雷公和电母是神话传说中的一对天神。司掌天庭雷电。雷公名始见《楚辞》,因雷为天庭阳气,故称「公」。所传始为兽型,或似鬼,或似猪,而以猴形居多; 后状若力士,坦胸露腹,背插双翅,额生三目,脸赤色猴状,足如鹰鹯,左手执楔,右手持锥,呈欲击状,神旁悬挂数鼓,足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷。能辨人间善恶,代天执法,击杀有罪之人,主持义。

  本无父无母,不知何故的藏于一颗巨蛋中,弃于荒野。恰巧姬昌(即西伯侯)一次出巡,途经路过,发现巨蛋。正自好奇之际,突然一道雷电打落,将巨蛋劈开,一名小男婴就在蛋中呱呱大哭。昌擅观天象占卦,合指一算,推测到此男婴出生奇特,将来必成大器,遂收其为第一百名养子,并见他出生跟雷电有关,因而给他取名“雷震子”。

  又记:关于西方神话的源头,西域白虎是有的,公元三世纪前,西方撒旦入侵,撒旦本是七头蛇身,七个头上带有王冠。后在中土,转化为大巫相柳的形象,也是七首人身。与东皇太一并称巫妖双祖

  但是根据《神谱》和《封神记》记载,上古巫妖大战,终于引出洪钧老祖出手,相柳被驱逐,东皇太一身死。

  补充说明:以上内容皆从网络查阅资料得来,有一部分是中国古代神话故事里的人物。

  西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,

  (五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

  (《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑 、天权、玉衡、开阳、摇光。 \天枢、天璇、天玑、天权\合起来又称为\斗魁\或\璇\,后三星组成斗柄,称\杓\

  天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、

  混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古

  蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

  房中之祖--彭祖 纵横始祖--鬼谷子 文始真人--尹喜 南华真人--庄子

  求仙使者--徐福 茅山仙祖--三茅真君 万古丹王--魏伯阳 太极真人--刘安

  诙谐岁星--东方朔 太平教主--于吉 役使鬼神--费长房 竹林狂士--嵇康

  水府仙伯--郭璞 净明教主--许逊 蓬莱(都)水监--陶弘景 天师--寇谦之

  床神(又分床公床母,前者又称\九天监生明素真君\,后者又称\九天卫房圣母天君\)

  马神 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) 蛇王施相公(施全)

  瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

  毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼) 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);

  佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)

  婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构,以下诸神为印度创世诸神)

  神与仙二字,浑言无别,析言有异。神,大多指在天上有专门的由职务的一类,而且这些职务通常是由人间的帝王封赐的;仙,大多是由人(名人或富贵者)修道而成的,他们常常没有专门的职务。

  在三清神之下有四御,又称为四辅,玉皇、地祗、南极和北极仙翁,其中南极仙翁掌管有关神灵,北极仙翁掌星宿,主人间兵戈之事。

  传说汉代王方平、阴长生先后在平都山修炼成仙,世人合称为阴王,后世讹传为掌管阴司的阎王,遂将平都山称为鬼城。

  传说是到晋朝时四川孟溪的张亚子,曾经七十二化,在绵阳梓潼县战死;后在祭祀中传闻文人能够得到他的保护,后人遂将文昌帝君与梓潼帝君合并为一,称为文昌梓潼帝君。

  顺便一提,文昌星,指掌管人间功名利禄的神,是北斗七星中的第四颗星,也称为文曲星。第四颗就是掌管武略智谋的武曲星。

  、传说中的上古仙人:黄帝,西王母(也称为金母)、西王母的丈夫东王公、彭祖、赤松子、王乔(也称王子乔)等。

  关于八仙的说法很多,有汉八仙(淮南八仙)、唐八仙(饮中八仙、蜀中八仙)等几种说法。直至宋元时期才逐渐形成现在的八仙,到明朝时期吴元泰才在〈八仙出处东游记〉中初步将八仙定形。即汉钟离(汉代钟离昧,也说是唐代钟离权,自称天下都散汉)、吕洞宾(唐代人,传说本为李唐皇裔,为避武后追杀遂避祸改姓为吕)、铁拐李(资历最老的仙人,传说曾经与老子同游华山)、何仙姑(武后时期广州增城人何秀姑,为吕洞宾度化成仙)、蓝采和、张果老(唐山西道士张果,曾经受唐玄宗封赐)、韩湘子(韩愈的侄子或者也有人说是侄孙韩湘)、曹国舅(宋仁宗曹皇后弟);分别代表了男女老少、富贵贫贱美丑善恶等各种形象。 上文转自:一只大鹏鸟

  在中国古代神话体系当中,男性神族的统治地位很少被人怀疑过,似乎他们一直处于古神话发生发展的主导位置上;这很可能是一种历史的“误会”。

  中国上古神话体系中,隐约存在着女性中心神话向男性中心神话过渡的痕迹。远古时代的女神群体之所以难得一见,主要有两方面的原因:一是母系文化是人类的初始文化,大都存在于文字史之前,年代久远,只能依赖口耳相传,其佚散比例难以准确估量;二是紧随其后的父系文化对上古女神形象充满适度意,或扭丑改造,或有意“遗忘”,最普遍的作法则是创造新的男神取而代之。这在世界各民族早期神话嬗变过程中都能看得到。尽管如此,我们还是能从复杂的古代神话资料中窥见早期女性神族的风采。

  天作为最引人注目的自然景观,早就会引起原始先的民关注。在世界许多民族的神话传说中,天神的位置都是至尊的。有的学者认为中国没有天神此结论恐怕过于武断,不合神话发生规律的常理。我们在古籍的零星记载中依稀可以追查到天神的踪迹。不过因为上古天神具明确的女性身,而被后人有意无意地遗忘了。

  “玄”本义为天色。《易?坤卦》有“天玄而地黄”之语。《康熙字典》解“玄”为天色;《说文》释“玄”为“幽远”,当是“玄”字的第一引申义。天色幽远,是观察者的常感。“玄”小篆为“ ”,《说文》解为“象幽而入覆之”,可知确与天象有关。新版《辞海》解“玄”本义为黑中带赤之色,似有义序之误。

  “玄”始义为天色,则很早便与“天”通用,并由此染上主观情感色彩。《淮南子?本经训》云:“当此之时,玄玄至砀而运照。”高诱注:“玄,天也,元气也。”“玄黄”亦成为天地的代称。故“玄女”即是“天女神”之意。后称为“九天玄女”乃是强调性的意义重叠。郭沫若在《先秦天道之进展》中指出,在周以前“天”不是神称,不具崇拜的情感色彩。然天作为最引注目的自然景观不引发古人的崇拜感是不可想象的。可理由推测,此期人们因此产生了对“天”的崇拜。在“玄天”、“玄冥”、“玄宫”、“玄都”等一系列组词中,明显流露出古人对幽深难测天象的崇拜神往之情;“玄”字的神圣义在其它组词中亦普遍存在。例如:玄圣、玄武、玄机、玄关、玄览、玄珠、玄圃、玄酒、玄鹤、玄 鸟、玄霜、玄烛、玄真、玄驹等等。由此可知,“玄女”之称谓是很自然的,“玄”义在道家体系中处处可见。

  “玄女”形象为人首鸟身,与天神的职司性质相合。这又使我们联想起与商祖契神秘降生有关的“玄鸟”。“矢命玄鸟,降而生商。”“玄鸟”很有可能就是“玄女”的变体形象之一。

  天神为女性,显然与上古对女性的生殖崇拜有关,因此女天神为人崇敬的主要原因也必与其非凡的生育创造能力有关。这就是《老子》中那句耐人寻味的话——“玄牝之门,是谓天地根”的由来。“玄”字本身有幽暗深远之义,按高诱注《淮南子》又有“元气”之义;与“牝”连用;以“门”修饰,则构成了惊人的幽深难测的女性生殖道意象。“门”意象在上古文化中的女性性器象征义国外人类文化学者有精辟的论述。这种意象与我们在旧石器时代女神雕像上所得的印象是契合的。东山嘴女神雕像阴部的三角形标记,当是《老子》这段话的形象注脚。

  天象幽暗(玄)为欲雨之态,而雨水在先民眼中是生命之水,化生万物的种子。它由想象中的“玄牝之门”倾泻而下,当是顺乎情理的引申。《左传》中有“玄冥” 为雨神的记载,乃是欲雨之天象化为雨神名字的例证。《淮南子?天文训》载“青女乃出,以降霜雪”青女之为霜雪神当是“玄女”或“玄冥”的变体。陈家梦在《殷墟卜辞综述》中考证,殷商时期雨神为女性。卜乎中有“多媚从雨”之句,似可与“玄女”,“青女”,“玄冥”互证。

  从玄女与黄帝的关系来看,玄女也不象是一般的天女。轩辕黄帝由于为华夏族正宗始祖而名份极高,在传说中是半人半神式“皇帝”。许多神灵都臣服于黄帝驾下。例如鼎鼎大名的日神羲和为“黄帝日官”。唯独玄女令至高无上的黄帝恭惧有加。“黄帝归于太山,三日三夜雾冥。有一妇人,人首鸟形。黄帝稽首再拜,伏不敢起。”显然,“三日三夜雾冥,就是玄女变幻的天象,并非 尤兄弟所兴之雾。“黄帝与蚩尤九战九不胜,”“后天遣玄女下授黄帝兵信神符,制服蚩尤,以制八方。”这是黄帝平定天下的关键一仗,玄女所授兵法成为胜败的关键,显然是“天 ”的形象化。玄女主兵杀之职,则只能解为天神的权威之一。

  天神具有多个变异体的情况在世界其他民族早期神话中是常见的。根据我有的资料线索也可以推测中国上古女天神也有变体存在,那就是众人皆知的两位女神出鬼没——女娲和西王母。

  玄女、女娲、西王母可能是“三位一体”的天神变异现象。女娲除造人的始祖母神性(亦可视为天神的创造力)外,还有“补天”壮举,这是一般的神灵不可能涉足的崇高权力;也是天神由自然神向社会神过渡的开始。

  “女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止YIN水。苍天补,四极正,YIN天涸,冀州平,狡虫死, 民生。背方州,抱圆天。和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳。阴阳之所壅况不通者窍理之,逆气戾物伤民厚积者绝止之。”女娲当此天地制序崩溃混乱之时,奋而挺身,成为天地间新环境新秩序的创造者,其神性职司非天神不足以当其任。

  西王母最初的形象是主刑杀之神,故其外貌举止就充满了肃杀气:“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜。”其职司亦记载得十分明确,“是司天之厉及五残,”则其为天神权威另一方面的体现者推断似可成立。玄女、女娲、西王母在天神的社会属性方存在着如下互为依托的三角关系:

  两三女神之间的相通处亦有迹可寻。“玄女”与“玄鸟”的关系已论及;“女娲”与“女娃”为一人之间同字异亦有学者首肯。女娃溺于东海化为“精卫”鸟,“其状如乌,”而玄鸟之一解即是乌。“三足神鸟”即是太阳形象,又是为西王母取食的常侍防鸟。“玄女”为“人首鸟形”;“女娲”(女娃)精魄为鸟形;西王母除身伴神鸟外,其自身亦有可疑为鸟形之处。“蓬发戴胜”是早期西王母形象的突出特征。“戴胜”乃是戴胜鸟冠羽之形(后转为妇女头号饰)。“戴任 ,又称戴胜。”则玄鸟、精卫、戴胜色近相通恐怕就不仅仅是巧合。三女神无可争议的天神权威及其与表色鸟的不解之缘(玄鸟、精卫、戴胜),是她们为三位一体女天神的有力证据。

  在先民的意识中,物质世界是一个互相关联的生命整体,它们的生命也是被某一个互尊的神灵给予的。在早期神话传说中,我们发现了大量造物女神的传说。先民认定她们“生下了”某种物质,而不是用肢体去制作。这是男神们自愧弗如的本领。

  女娲是始祖母神兼造物女神。《山海经?大荒西经》载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”《说文》十二释“娲”为“古之神圣女,化万物者也。”

  先民把目力所及的物质现象都解作一种神秘的生命感应现象。而物质现象的生命化,必然在其想象中接受通行的“孤雌生殖”规律,从而把各种天象和地物归于元母非凡的生育力,即使后来父系神话大都给造物女神安排了一位同样神圣的丈夫,但显然还是遮盖不住造物女神的光彩。因此不能不以继起的父系神话不物盘古、烛龙等取而代之。

  《述异记》(卷上)载: “南海小虞山中有鬼母,能产天、地、鬼。一产十鬼,朝产之,暮食之,今苍梧有鬼姑神是也。虎头龙足,蟒目蛟眉。” 古籍中有多处提到太阳、月亮系女神所生。“扶桑后君生十子,皆以日名,号十日;而九日为凶。”“羲和者,帝俊之妻,生十四,”故曰又称为“羲和之子。”“帝俊之妻常羲生日十有二,此始浴之。”

  我国古代一般把物质世界的初始状态称为“浑沌”(哐混沌,“浑敦”),或者把化生物的原始物质称为“元气”。后起的造物神盘古即是从浑沌或元气中孕育而生。则这位世称“万物之租”的盘古并不是初始造物神。那么元初造物神是谁呢?那就是“巨著灵。”“巨灵与元气齐生。为九元真母。”(疑即是能产天、地、鬼的“鬼母”)“有巨灵者,遍得元神之道,故与元气一时生混沌,”则可以认定:巨灵就是化生万物的元气,是孕生混沌的九元真母。那么从造物的次序上说,盘古本身也是元初造物女神——巨灵的杰作。巨灵亦有直接创造的壮举。“有巨灵胡者,遍得坤元之道,能造山川,出江河。”

  婚姻从一个角度说,可以看成是人类性关系的制度化,是性脱离自然状态的开始。它显然一开始就无法排除婚姻制度是以女性的支配性开始的。这与婚姻早期“从妻居”形式,以及母系血亲选择是一致的。

  女娲作为始祖母而为最古老的婚姻女神是顺理成章的。婚姻制度也是对人类生育功能的一种约束和调节。“女娲褥祠神,祈而为女媒,因置婚姻。”《路史?后纪二》载:“以其(女娲)载媒,是以后世有国,是祀为皋媒之神。”

  婚姻由母系(从妻居)向父系(从夫居)过渡,也使媒神的性别随之改变。唐宋以后,女娲作媒已渐为人遗忘,“月下老人”成了独尊的婚姻神。

  羲和是上古无可争议的女太阳神。《山海经?大荒南经》载:“有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”羲和早期形象又驭三足神鸟巡行天界之神,稍后则变成御马车出巡的日神,并且还配备了女驭手。《淮南子?天文篇》有“至于悲泉,爱止其女,爱息其马”之句。陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出,卜辞中的“东母”指太阳,上古太阳女神的身份得到了进一步佐证。

  凡是演化到父系阶段的民族神话,其月神位置都是男神无意染指的少数几个神位之定。其原因恐怕就是月亮天象总是与太阳联系在一起;比较的结果,月亮又是总是成为辅助角色,因此,日神月神在人类性别色色不平衡状态产生时,就很方便地用来指代女性特征或男性特征。

  中国上古月神是否曾为男性尚需进一步考证。不过在其他民族的早期神话中已经发现了不少女日刘、男月神的角色对置。日神的由女性而男性化及月神的由男性而女性化,当是后起的父系文化观念干预的结果。它与社会生活中女男文化角色的互换演变趋向是一致的。

  有证据表明,上古海神是女丑;或乾女丑至少是海神之一。《山海经?大荒东经》载:“海内有两人,名早女丑。女丑有大蟹”,郭璞注:“广千里也。” 《海内北经》载:“大蟹在海中。”有学者推测“发丑”为女巫,求雨不成而为十日炙杀。疑非是,如其为女巫则与两条引文不符。十日炙杀女丑的记载并不是与其海神说矛盾。十日炙杀女丑的记载并不与其为海神说矛盾。《大荒西经》载:“有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。

  “以袂蔽面”诚为畏日之态,因为水相克,十日并出的毒焰使海神也难以招架。如解为女巫求雨。则巫术的苦求方式——曝于烈日下,必以诚为感召天神姿态,当袒胸、甚至。以袂障面而为不诚之举,而是俗人之态。郝懿行注:“十日并出,炙杀女丑,于是尧乃命羿射杀九日也。”从《山海经》辑录的情况看,羿射九日的主要原因是他们炙杀了女丑;如其为女巫则显然份量偏轻。正因为十日并出的危害到了要蒸干海洋的程度:(何论禾稼),尧才不得不甘冒不敬天帝的风险,命羿射九日。因十日乃尧之天帝——帝俊之子。羿由天神降临人间,也是帝俊差遣的结果。

  女丑为海祥说符合上古神话的极化幻想法则,使十月并出,羿射九日的神话更富原始浪漫色彩。古籍中亦有不少其他海神的记载,这可以是或域性海神。其中关于“圣姑”的传说可能是后来东南沿海渔家崇拜的“天后娘娘”(一称“奶祖”。北方称“海神娘娘”)的雏形。“有圣姑从海中乘舟张石帆至,此二物庙中。”后世“妈祖庙”“天后宫”香火不断,似为上古女海神的遗韵。

  “鲛”“鲛人”“鲛妇”是海中的女妨织神。“南海中有鲛人室,水居如鱼,不废机织,其眼能泣,则能出珠。”这类传说在《水经注》、《博物志》、《太平御览》、《太平广记》等辑录甚多。

  《庄子?达生》有“沈有覆,灶有髻”之说;司马彪释注:“髻,灶神。著赤衣,状如美女。”“灶王爷”当是扣来父系观念影响下的产物。我国北方鄂伦春人至今仍以一老年女性为火神,天天向她敬献食物。

  大地是载育万物的生命之床,与女性早期获得的“孤雌生殖”神力相合,因而差不多世界所有民族神话中的地神都为女性,亦称为“地母神”。

  女娲兼发母神是其始母神格的一部份。《抢朴子?释滞》有“女娲地出”之语,与“娲抟黄土作人”之举相关,是为地母神无疑。

  “后土”是古籍明确记载的地神,寓居“幽都”。“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”后土在传说中又成为黄帝之妻;故后世有“黄天后土”之句。阴阳观念流行后,地为阴,与性女属阴相合,后土之说保留下来。但大地与人生存的直接利害关系毕竟不同于月,后世人便不顾地属阴的明说,明里暗里将地神男性化。这也是父系文化将生殖创造力由女性转变男性的结果。“后土”一变为“土伯”,再变为“土地爷”;各方土地均有一男性土神统领,后土的名分也就名存实亡了。

  上古时,不仅雨神为女性,天旱求雨的仪式亦由巫主持。中古之后求雨活动渐为男性垄断,苦求对象也变成了男神——龙王爷。

  殷契中有“雷妇又(佑)子”之句,其女性雷神的身份无疑。后来民间称“电母”或“闪电娘娘”应与此有渊源关系。但男神雷公的出现,却不能不使“电母”退居其妻的位置上。

  殷契中有“各云自东、面母”之辞。陈家梦推证“面母”是殷以前云神的名字,后世有“云母”之称。

  中国大陆型农业文明对雨水的渴求是相当强烈的。先民不能不把时常发生的旱灾视为天谴,或恶神作怪。旱魃的形象由此而来。

  在黄帝与蚩尤的战争中,“蚩尤请风伯雨师纵大风雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止。遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。”“南方有人,长二三尺,袒身而且在顶上,走行如风,名曰魃。所见之国赤地千里。一名旱母。”魃虽为恶神,但毕竟神通广大,与父系文化圈内的女性角色不符。因而“魃”的女性身份亦在后世流传中丧失。

  在中国古代神话中,几乎每一水系都有独立的水神,这其中有不少关于女性水神的记载。尧之二女死后为湘火之神;曹植歌咏过洛水女神;《太平御览》辑录过江湖女神;巴蜀有盐水女神。长江为我国第一大水系,其有女神。“古史:震蒙氏之女窃黄帝元珠,沉江而死,化为此神奇相,即今江渎神是也。《广雅?释天》解:“江神谓之奇相”。

  山神多为地域性神灵。如果说水以其柔而存女神的话,那么,山一向是父系文化认定的男性精神象征。(今流行音乐歌女子美如水、男子壮如山)。至近代,女性神灵几乎被扫荡出山外,但是在古籍还是可以查到不少山神的踪迹。屈原在《楚辞》中歌咏过“山鬼”;大禹曾遇涂山神姑;瑶姬为“巫山神女”《山海经?中次三经》有青要山女神的记载:“又东址里曰青要之山,实维帝之密都。…… 武罗司之。其状人面而豹文,小腰而白齿,而穿耳以,其鸣如鸣玉。是山也,宜女子。”蜀中有女山神:“(青城)山有玉女洞,亦曰素女。”

  古籍中多有娲创制乐器音律的记载:“女娲作笙簧,”“女娲氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为斑管,合日月星晨,名曰充乐。既成,天下无不得理。”《史记?封禅书》有:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止。故破其瑟为二十五弦。”女夷亦曾以音乐促进生命的繁衍。“女夷鼓歌,以司天和,以长百谷禽鸟草木。”

  女夷是明确记载的植物生长神;高诱注《准南子》称:“女夷,主春夏长养之神也。”桑树神传说为炎帝之女,故名“帝女桑。”炎帝另一女瑶姬亦以植物神兼媚刘的姿态出现。后世广为流传的“百花仙子”当与女夷有关。冯应京曾指“女夷”花神。

  当父系文化把男女文化角色固定以后,关于植物的神话便中分为二;凡具高大坚挺特征的植物物(如树神)神都化身男性;凡具花叶观赏价值的植物神(如花神)大都化身女性。

  古先民将疾病视为与神灵意志有关的事,最早治病问诊就成了巫的特权。《山海经》中有大量关于异草形状与巫效(药效)的记载。相信与巫的选择认定有关。《大荒西经》载:“有灵山,巫咸、巫即、巫咸、巫彭、巫盼、巫真、巫盼、巫真、巫礼、巫抵、巫射、巫罗,十巫从此升降,百药爱在。”又《海内西经》:“开明东有巫彭彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫,夹 窳之尸,皆操不死之药以距之。”郭璞指“巫咸以鸿术为帝尧之基。”则医起于巫当无疑问。

  姑获(亦称鬼鸟、鬼车、九头鸟、乳母鸟)是载记较早较多的冥神(夜神)。“姑获鸟夜飞昼藏,盖鬼神类。衣毛为飞鸟,脱毛为女人。”“鬼车,晦瞑则飞鸣,能入人食收魂气,一名鬼鸟。”我国上古冥审系统不发过,以阎罗为首的冥神集团是后受佛教影响出现的。上古无地狱观念。

  小结:在上古女性神族身上,我们可以看到女性曾经有过一个与父系文明阶段的女性完全不同的存在状态。自主的女神时代的再确认,不仅可以解释上古神话演化的文化驱势。而且可以窥视远古母系文化时代女性精神风貌;亦可为今天方兴未艾的女性文化研究注入新的活力。

  西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,

  千里眼 顺风耳 金童 玉女 雷公 电母(金光圣母) 风伯 雨师 游奕灵官 翊圣真君 大力鬼王 七仙女 太白金星 赤脚大仙 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 玉兔 玉蟾 吴刚 天蓬元帅 天佑元帅 九天玄女 十二金钗 九曜星 日游神 夜游神 太阴星君 太阳星君 武德星君 佑圣真君 托塔天王李靖 金吒 木吒(行者惠岸) 三坛海会大神哪吒 巨灵神 月老 左辅右弼 二郎神杨戬 太乙雷声应化天尊王善王灵官 萨真人 真人(张伯端) 文昌帝君 天聋 地哑

  东方岁星木德真君 南方荧惑火德真君 西方太白金德真君 北方辰星水德真君 中央镇星土德真君

  东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

  (五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四儿子。) 及 碧霞元君

  阴神玉女 丁卯神司马卿 丁已神崔巨卿 丁未神石叔通 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 丁丑神赵子玉

  阳神玉男 甲子神王文卿 甲戌神展子江 甲申神扈文长 甲午神卫玉卿 甲辰神孟非卿 甲寅神明文章

  (《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇,后三星组成斗柄,称杓

  增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶,其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远; 邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

  亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

  蒋光 钟英 金游 殷郊 庞煜 刘吉 关羽 马胜 温琼 王善 康应 朱彦 吕魁 方角 耿通 邓伯温 辛汉臣 张元伯 陶元信 荀雷吉 毕宗远 赵公明 吴明远 李青天 梅天顺 熊光显 石远信 孔雷结 陈元远 林大华 周青远 纪雷刚 崔志旭 江飞捷 贺天祥 高克

  天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、雷使者等。

  纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

  十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转*王

  混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古

  蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

  房中之祖--彭祖 纵横始祖--鬼谷子 文始真人--尹喜 南华真人--庄子

  求仙使者--徐福 茅山仙祖--三茅真君 万古丹王--魏伯阳 太极真人--刘安

  诙谐岁星--东方朔 太平教主--于吉 役使鬼神--费长房 竹林狂士--嵇康

  水府仙伯--郭璞 净明教主--许逊 蓬莱(都)水监--陶弘景 天师--寇谦之

  床神(又分床公床母,前者又称九天监生明素真君,后者又称九天卫房圣母天君)

  马神 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) 蛇王施相公(施全)

  瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

  (因都有如来在,所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里,提及了南无过去现在未来佛,本书中称之为三世佛。)

  东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛; 西方阿弥陀佛;北方不空成就佛。

  观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

  托塔罗汉 探手罗汉 过江罗汉 芭蕉罗汉 静座罗汉 骑象罗汉 看门罗汉 降龙罗汉 举钵罗汉 布袋罗汉 长眉罗汉 开心罗汉 喜庆罗汉 挖耳罗汉 笑狮罗汉 伏虎罗汉 沉思罗汉 骑鹿罗汉

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